Introducción

La glorificación de los santos es uno de los actos más solemnes y significativos de la vida de la Iglesia. A través de la canonización, la Iglesia reconoce oficialmente la santidad de aquellos que han vivido una vida de extraordinaria virtud y fidelidad a Cristo, y cuya santidad ha sido confirmada por Dios mediante milagros.

Sin embargo, en tiempos recientes, hemos sido testigos de canonizaciones cuestionables por parte de las iglesias del Nuevo Calendario, que parecen estar motivadas más por consideraciones políticas y ecuménicas que por la genuina santidad de los candidatos. Este artículo examina la posición de la Genuina Iglesia Ortodoxa respecto a estas canonizaciones y presenta a los santos glorificados por nuestra Iglesia.

¿Por qué los Viejocalendaristas Rechazan las Canonizaciones?

Los Genuinos Cristianos Ortodoxos rechazan las canonizaciones realizadas por las iglesias del Nuevo Calendario por varias razones fundamentales. En primer lugar, estas iglesias han roto con la Tradición Sagrada al adoptar el Calendario Gregoriano y al participar en el movimiento ecuménico. Al hacerlo, han perdido la gracia del Espíritu Santo, que es esencial para el reconocimiento válido de la santidad.

En segundo lugar, muchos de los candidatos canonizados por estas iglesias eran defensores del ecumenismo, del nuevo calendario, o de otras innovaciones contrarias a la fe ortodoxa. Su canonización representa un intento de legitimar estas desviaciones presentándolas como compatibles con la santidad.

Enseñanza de las Sagradas Escrituras

Las Sagradas Escrituras son claras en su advertencia contra aquellos que alteran la fe entregada una vez a los santos:

"Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema."

Canon 15 del Primer-Segundo Sínodo de Constantinopla (861)

Este canon es de particular importancia para la posición de los Genuinos Cristianos Ortodoxos, ya que justifica canónicamente la separación de un obispo herético:

"Las reglas establecidas con respecto a los presbíteros y obispos y metropolitanos se aplican con mayor razón a los patriarcas. De modo que si algún presbítero o obispo o metropolitano se atreve a separarse de la comunión con su propio patriarca, y no menciona el nombre de su patriarca según lo establecido y determinado en los divinos misterios, sino que antes de que se haya pronunciado una sentencia conciliar contra él, crea un cisma, el Santo Sínodo ha decretado que esta persona será degradada de todo sacerdocio. Sin embargo, aquellos que se separan de la comunión con su prelado por alguna herejía condenada por los Santos Sínodos o por los Santos Padres, es decir, cuando él predica la herejía públicamente y la enseña abiertamente en la iglesia, tales personas no solo no están sujetas a la pena canónica por separarse de la comunión con el llamado obispo antes de una sentencia sinodal, sino que son dignos del honor debido a los ortodoxos. Porque no han condenado a obispos, sino a pseudo-obispos y pseudo-maestros. Y no han roto la unidad de la Iglesia con un cisma, sino que se han esforzado por librar a la Iglesia de cismas y divisiones."

Interpretación de Justin Popović

"El ecumenismo es el nombre común para las falsas iglesias de Europa occidental. Su nombre común es ateísmo. Todos los falsos humanismos europeos, y el ecumenismo es el principal, han preparado espiritualmente el terreno para el advenimiento del Anticristo. Porque ¿qué es el ecumenismo sino la preparación ideológica de la pseudo-iglesia que ha de servir al Anticristo?"

Análisis Canónico de Kyriakos Kyriazopoulos

"Desde el punto de vista del derecho canónico ortodoxo, la adopción del Nuevo Calendario por parte de la Iglesia de Grecia en 1924 fue un acto anticanónico. No fue aprobado por un Concilio Ecuménico ni por un Concilio Pan-Ortodoxo. Fue impuesto por una decisión estatal y eclesiástica unilateral, sin el consentimiento del plenario de la Iglesia. Los que se separaron de la Iglesia estatal para preservar el Calendario Juliano no crearon un cisma; al contrario, fueron los innovadores quienes causaron la división al abandonar la práctica centenaria de la Iglesia. La posición de los Viejocalendaristas está plenamente justificada por el Canon 15 del Primer-Segundo Sínodo de Constantinopla, que permite e incluso elogia la separación de un obispo que predica herejía públicamente."

San Cirilo de Alejandría

"Es necesario examinar cuidadosamente no solo las palabras de los que enseñan, sino también sus vidas. Porque aquel que vive en contradicción con la enseñanza ortodoxa no puede ser considerado un verdadero maestro, aunque sus palabras parezcan correctas."

"No debemos seguir las costumbres de los hombres, sino la verdad de Dios. Porque las costumbres humanas pueden ser erróneas, pero la verdad de Dios es inmutable."

Código Romano del Emperador San Teodosio el Grande

"Ordenamos que todos los pueblos bajo nuestro gobierno vivan en la fe que el Apóstol Pedro transmitió a los romanos, la cual es profesada por el Pontífice Dámaso y por Pedro, Obispo de Alejandría, hombre de apostólica santidad; esto es, que según la enseñanza apostólica y la doctrina evangélica, creamos en la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en igual majestad y en piadosa Trinidad. Mandamos que las personas que siguen esta regla sean llamadas Cristianos Católicos, y que las demás, a quienes juzgamos dementes y locos, lleven la infamia de la herejía."

Santos Glorificados de la GOC

Ancianos Portadores de Gracia

• Ancianos que, aunque no han sido formalmente canonizados, son venerados por su vida santa y sus dones espirituales dentro de la comunidad GOC.
• Estos ancianos vivieron vidas de extraordinaria oración, ayuno y caridad, y muchos de ellos fueron perseguidos por su fidelidad a la Tradición.
• Su ejemplo continúa inspirando a los fieles de la GOC a perseverar en la fe ortodoxa genuina.

Análisis de Canonizaciones Cuestionables

A continuación, examinamos varios casos de canonizaciones realizadas por las iglesias del Nuevo Calendario que consideramos cuestionables. Estos análisis no pretenden juzgar el estado espiritual de estas personas ante Dios, sino evaluar si sus vidas y enseñanzas son compatibles con los criterios tradicionales de santidad de la Iglesia Ortodoxa.

El Caso del Padre Paisios el Atonita

El Padre Paisios (Eznepidis) del Monte Athos es quizás el caso más conocido y controversial de las canonizaciones recientes del Patriarcado Ecuménico. Fue canonizado en 2015 por el Patriarca Bartolomé, uno de los líderes más destacados del movimiento ecuménico.

Aunque el Padre Paisios fue sin duda un hombre de oración y un asceta dedicado, hay aspectos problemáticos de su vida y enseñanzas que deben ser considerados:

Una Falsa Profecía

El Padre Paisios hizo numerosas profecías sobre eventos geopolíticos futuros, particularmente sobre una guerra entre Grecia y Turquía que resultaría en la recuperación de Constantinopla por parte de los griegos. Estas profecías no se han cumplido y contradicen la enseñanza patrística sobre la profecía genuina, que siempre se refiere a la vida espiritual y a la salvación del alma, no a la política nacionalista.

La Carta sobre el Ecumenismo

Aunque el Padre Paisios expresó críticas contra el ecumenismo en algunos de sus escritos, permaneció en comunión con la Iglesia del Nuevo Calendario y con el Patriarcado Ecuménico, que es el principal promotor del ecumenismo en el mundo ortodoxo. Esta contradicción entre sus palabras y sus acciones plantea serias preguntas sobre la coherencia de su testimonio. Un genuino santo no puede condenar la herejía con palabras mientras permanece en comunión con aquellos que la promueven.

El Caso del Padre Iakovos de Evia

El Padre Iakovos (Tsalikis) de Evia fue canonizado por la Iglesia de Grecia del Nuevo Calendario. Aunque era conocido por su caridad y su vida de oración, su permanencia en la Iglesia del Nuevo Calendario y su aceptación de las innovaciones calendaristas plantean preguntas legítimas sobre su canonización.

La santidad genuina, según la enseñanza de los Santos Padres, no puede existir fuera de la fe ortodoxa pura. No basta con tener virtudes personales; es necesario también mantener la fe íntegra y rechazar toda innovación y herejía.

El Caso de la Gerónissa Gabrielia Papagianni

La Gerónissa Gabrielia es un caso particularmente problemático. Antes de convertirse al cristianismo ortodoxo, practicó el hinduismo y vivió en un ashram en la India. Aunque eventualmente se convirtió en monja ortodoxa, su pasado en religiones orientales y su actitud positiva hacia otras religiones contradicen la enseñanza ortodoxa sobre la exclusividad de la salvación en Cristo.

Su canonización representa una tendencia preocupante hacia el sincretismo religioso dentro de las iglesias del Nuevo Calendario, donde la experiencia subjetiva se eleva por encima de la fidelidad a la doctrina ortodoxa.

El Caso del Anciano Gervasios de Patras

El Anciano Gervasios (Paraskevopoulos) de Patras fue un sacerdote de la Iglesia del Nuevo Calendario conocido por su vida caritativa. Sin embargo, al igual que los otros casos mencionados, su permanencia en la Iglesia innovadora y su aceptación implícita del Nuevo Calendario y del ecumenismo hacen cuestionable su canonización desde la perspectiva de la Tradición Ortodoxa.

Es importante distinguir entre las virtudes personales, que pueden ser admirables, y la santidad en el sentido eclesiástico, que requiere la plena adhesión a la fe ortodoxa y el rechazo de toda herejía e innovación.

El Caso de María Skobtsova

María Skobtsova (Madre María de París) fue canonizada por el Patriarcado Ecuménico en 2004. Aunque murió en el campo de concentración de Ravensbrück, lo cual fue un acto heroico de sacrificio, su vida anterior presenta numerosos problemas desde la perspectiva ortodoxa.

Fue miembro del partido socialista-revolucionario en Rusia, se divorció dos veces antes de convertirse en monja, y su visión de la vida monástica era radicalmente diferente de la tradición ortodoxa. Rechazaba la vida contemplativa y la oración litúrgica a favor de un activismo social que se asemeja más al protestantismo que a la tradición monástica ortodoxa.

Su canonización por el Patriarcado Ecuménico refleja la influencia del ecumenismo y del pensamiento occidental liberal en las iglesias del Nuevo Calendario.

Conclusión Teológica

La glorificación de los santos es un acto sagrado que no puede ser reducido a un procedimiento administrativo o político. La Iglesia debe seguir los criterios establecidos por los Santos Padres: una vida de extraordinaria virtud, confesión de la fe ortodoxa pura sin innovaciones, y confirmación de la santidad por Dios mediante milagros genuinos.

"No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos."

Los Genuinos Cristianos Ortodoxos continúan venerando a los santos reconocidos por la Iglesia a lo largo de los siglos, así como a aquellos glorificados por el Santo Sínodo de la GOC según los criterios tradicionales. Rechazamos las canonizaciones que buscan legitimar el ecumenismo y las innovaciones contrarias a la fe ortodoxa.